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浅谈密洛陀的道德经、道法自然及头上三尖冠的象征意义

2019-10-29 06:59    来源:蓝冠忠    点击:

浅谈密洛陀的道德经道法自然及头上三尖冠的象征意义
 
蓝冠忠
 
        一、密洛陀的道德经
        密洛陀为什么要提出道和德呢?因为密洛陀是开天辟地先者。传说她是空气变成,本身就是道的化身。道造化万物。那是道德尊高和伟大,其最高体现就是“德”,道造化万物由德来蓄养,神明可敬也是因为有最高的德行,所以,道教在“尊道”的同时也“贵德”。道和德本来就是一个整体,因为道是由德来体现的,在理义中有差异,是可分又不能分的,但又不能合而称为道。因为德不是造化之根,神明之本;但人们信道修道,必须以“德”为根基,来证道和成道。“道”是非物质的宇宙本原,取得这种非物质的本原的体性,便是“德”,而这种非物质的宇宙本原,凝聚起来便是最高天神。
        对于大众信道和修道的人来说,修道的首要条件就是立德,就是要在日常生活中不断积累功德。立德的关键在于提高自我修养、自我立德,具备良好的品德,良好的道德,在内在的修持上和外在的行为中努力按照“道”的法则去做。清净寡欲,柔弱不争,胸怀宽容。不尚名、不自贵,不自誉,不妒忌,不妄语,不溺于音色美食。乐人之吉,愍人之苦,周人之急,救人之穷。施恩不求报,不杀生以自娱,济世利人,慈心於物,正信诚实,与大道同心。如此修行,则德累而基立,基立则可修道而成真,得道而成仙。
        二、密洛陀道法自然
        密洛陀在开天辟地之时,首先提出“宇宙自然”的观念来解释“道”和“德”的关系,并以此作为人类的活动准则。《密洛陀》中为“人法地、地法填、天法道、道法自然”,以为着道生万物以及天、地、人的活动过程都是“自然无为”的,并非“道”之上还有一“自然”实体的存在。蓝王继承母亲的天道自然思想,主张人生的目的就是任其自然,巫教吸收“自然”观念后,认为“道”的本性就是自然,道之自然的法则既是天所效法的,也是地所效法的。人生在天地间,其行为的最高法则也应是效法道性自然的法则。自然,没有任何固定的模式,它生化万物,万物皆按其各自的本性自然生长,无欲无待,不存在强加的任何因素,从而保证了自然的和谐。而人修大道,就当效法道的自然本性,顺应天地自然变化的规律,尊重自然界一切生命的特性,致力于维护自然界的和谐。对于人世间的一切东西,不要强求,要顺应事物发生发展的自然规律。要知足,知止,知常,使心神平和,精神得到升华。这才是人生的价值观。
        三、密洛陀头上三尖冠的象征意义
        据布努瑶巫师道士说:他们超度亡灵所挂的密洛陀画像,其头上有三尖冠符号,传说此符号来源于“三清”。这“三清”有什么象征意义?因密洛陀布洛西是“三清”托化降下世间开天辟地,一定有它的法则 、规律和步骤。
        “三清”指的是谁?三清是巫道教最高尊神,分别是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊,他们都是“道”的化身,由“道炁”直接所化生,是道教宇宙观的体现。
        1.象征“无极”状态:天地未形、万物未生、清浊未判、阴阳未分、混沌之时的“无极”状态,即宇宙形成的第一大世纪。其圣诞为阳生阴消,昼短夜长的冬至日。
        2.象征“太极”状态:混沌始辨、清浊剖判、阴阳初分的“太极”状态,即宇宙形成第二大世纪。此时,轻请之气上升为天,重浊之气下沉为地,从而才有天地,但还没有人。其圣为阴圣阳消,昼长夜短的夏至日。
        3.象征“太初”状态:太清道德天尊俯视世间万事万物,象征万物化生之“太初”状态,即宇宙形成的第三大世纪。其圣诞为农历的二月十五日。密洛陀形象就是“三清”演变而形成的。所以,布努瑶巫师、道士超度亡灵时,设坛要挂“三清”画像护法。
        据布努瑶巫师、道士说:他们所挂的密洛陀画像,其头上三尖冠符号,传说此符号就是来源蚩尤的“蚩”字。蚩尤是密洛陀长子,传承母亲的“三尖”,故名“蚩”字。“蚩”字上部为“山”就标示三尖冠。此三尖冠是沟通天、地、人三界神灵的,也就是集巫、政、神为一体的领袖,此乃仿蚩尤也。再是蓝陆编撰布努瑶巫教经文中,唱到“南蛇”,巫师们认为“南蛇”是“塞断邪鬼路”,“海水奔流不湿身”的“青蛇大将军”;是“镇蛇精”的南蛇将。所以,布努瑶巫师在超度亡灵仪式时,要悬挂两黑布幡,作为保护神。其实此“南蛇”就是蚩尤。在道场“踩花灯”科仪中的立花杆时,要专门喃诵蚩尤与黄帝之战中蚩尤被杀害,其裔被逼南逃得全过程。另布努瑶巫师“度戒”时使用的神杖,其顶端雕刻成蛇形,也是集成蚩尤的遗风。因为蚩尤是东夷人方阳夷、风夷中的黑蛇支,所以蚩尤又以蛇(龙)为图腾。布努瑶巫师蛇形神杖头实际是承蚩尤也。另外,布努瑶家中有生病,或有恶疾,都要祭祀战神阿升(蚩尤),祈求他驱除恶鬼,保佑患者早日康复。

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