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布努瑶蒙朵外后裔小蒙与大蒙是同母异父兄弟——小蒙与大蒙的根系分支及形成渊源

2020-12-04    来源: 口述/蒙雨周 整理/蒙建连    点击:753次

布努瑶蒙朵外后裔小蒙与大蒙是同母异父兄弟
       ——小蒙与大蒙的根系分支及形成渊源
                   
口述/蒙雨周  整理/蒙建连

        瑶族,是中华民族大家庭中的一个成员,他们勤劳、勇敢、强悍,能歌善唱。在沧桑的历史长河中,他们和各民族一道共同创造了祖国的悠久历史和光辉灿烂的文化。通过口传和传唱的《密洛陀》创世史诗,就是灿若繁星的中华文化中最绚丽耀眼的一朵奇葩。她的每一个细节,犹如每一滴露珠都能折射出太阳的光辉一样,把主题的光辉思想展现得鲜艳夺目。布努瑶蒙朵外后裔小蒙与大蒙的根系分支及形成渊源,就是这样的一滴露珠,令人神往、深思和品味,去领略民族文化的源远流长、博大精深的别样风貌。
        一、传承先驱
        话说布努瑶蒙氏民族文化古迹,不得不提及我们的族公蒙朝吉先生。
        蒙朝吉,布努瑶蒙氏第二十九世祖,系广西大化瑶族自治县七百弄乡弄京村三联屯人,中国社会科学院民族研所、瑶族布努语言研究专家。生于1932年,从小就跟着父亲学习创世史诗密洛陀,身临目睹族人举行的大、小还愿现场,十岁左右能熟练地背诵史诗和族谱。1952年保送去东兰民族师范学校读书(今巴马县城,后该校迁到南宁市,改名为桂西师范学校和南宁民族师范学校)。1957年春,被选入中国科学院少数民族语言调查队在广西民院创办的“中国科学院少数民族语言研究所第一班”学习。学习结束后,在中科院主要从事瑶族和畲族语言研究。是继颜复礼、商承祖、李方桂、罗季光专家等瑶族布努语研究之后第一位研究本民族语言的布努瑶专业人才。撰写有科学论文5篇,合编专著6部。
        其中《瑶族布努语方言研究》里,有长篇语料故事——《密洛铎》。1985年前后,曾回七百弄老家搜集整理史诗《密洛陀》。在蒙氏家族中,蒙朝吉先生成为密洛陀传承文化最具影响力的代表人物。他的语料故事和整理史诗《密洛陀》的传承性价值,是最具权威性的!
        与族公蒙朝吉先生同砍一山柴、同饮一泉水的口述者和整理者,都得益于族公等老人的口碑中。
        二、遗腹孤儿
        布努瑶蒙朵外后裔小蒙与大蒙的根系分支及其形成,这一历史渊源,得追溯到第四世祖光尼和光鸠两兄弟说起。
        光尼和光鸠两兄弟,他们居住在地刚拉州、地府都匀,共生育有六个儿子,老大蓝德莫、老二罗德元(又叫罗拉仪)、老三韦朵香、老四蒙迭众、老五蒙朵外、老六潘德铎。
        蒙迭众有两个儿,叫福却和福竹,他俩娶包浪和包爹的两个女儿亚引和亚育为妻。两妻子都是多舌多嘴的人,老爱挑拔离间、制造矛盾。每次她俩回娘家时,俩个父亲问她们说:“俩个女婿都好吗?”她俩就回答说:“问两个女婿干什么,他们俩每天磨刀霍霍,要杀你们。”她俩每次回到夫家的时侯,丈夫问他俩说:“两个岳父都好吗?”她两都回答说:“问两个岳父干什么,他俩磨刀霍霍,要杀你们。”双方都认为是真的,结仇很深。
        有一年春天,两个岳父要种旱稻时,试约两个女婿来帮忙,看他俩是否有诚意。结果,两个女婿真的拒绝不去帮忙种稻,使两个岳父疑心更大。到了种稻的那天,太阳偏西的时侯,两个女婿才吹着口哨,从山上悠哉悠哉走过。这时,包浪和包爹问两个女儿说:“是谁吹着口哨从山上过?”两个女儿说:“那不是你们两个女婿,还有谁呢?”这时,包浪和包爹就叫他俩下来帮忙种稻,观察他俩是否有可疑的地方。他俩下来后,刀不离身,举动有所警惕,使两个岳父感到很不安。
        太阳要落山时,福却和福竹跟着大家一起,回到岳父家去做客,家里有意地炖了牛皮做菜来招待福却和福竹。要切牛皮的时候,两个岳父对两个女婿说:“我们家的刀不利,请借你俩身上的刀来切肉。”福却和福竹拔刀给两个岳父。他俩一看,两把刀都磨得亮晃晃的,觉得平时两个女儿所说的的话千真万确,一点没错。于是,暗暗下了决心杀害两个女婿。吃饭的时侯,用酒灌了两个女婿,让他俩喝得醉醺醺的,躺在床上。还未睡着,两个岳父就下了毒手,杀害了两个女婿。当他俩被杀害时,急忙拔刀自卫,可是,刀粘上了牛皮浆在刀鞘里,怎样也拔不出来,最后惨死在父岳的手下。
        福却和福竹死后,亚引和亚育感到很后悔。两个都不回夫家去了,就住在娘家。过了几个月的一天晚上,怀孕了的亚引生了一个男孩,两个外公包浪和包爹听到了婴孩的哭声,就急忙问道:“生的是男孩还是女孩?若是男的就把他掐死,若是女的就把她留下来。”亚引回答说:“生的是女孩。”但亚引很不放心,老怕被人家发现是男孩的。于是,她就用麻线把小孩的生殖器往胯下梱起来。后来,又怕小男孩的两个外公认出来,亚引和亚育就偷偷把小孩背到深山里的卡究卡棉岩洞去躲避,长期居住在深山老林里,靠挖野薯、摘野果、找野菜,来维持生计,辛辛苦苦把小孩养大成人。他是遗腹子,亚引和亚育就叫他的名为蒙孤儿。
        三、兄弟情长
         蒙朵外与“猴娘”生有八个子女,老大福亮、老二福矫、老三世炯、老四世仪、老五世洪、老六世铎、老七巴谢、老八委妙共七男一女。
       七个男孩经常到荒野山上去摘果子、打猎来改善生活。       
        蒙孤儿在找野菜、摘野果时,时常发现有人到深山密林里去装捕老鼠之类的小动物,他特地地搞了一些恶作剧。有一年,蒙朵外七个儿子到深山里去用石板撑起来捕老鼠,每天早上去巡看一次,收集捕捉住的猎物。后来发现了奇怪的事,即老鼠被石板压死后,谁又把压死的老鼠好好地放在石板上面留着。他们用带弹弓和套子的竹筒去捕老鼠,谁又把被勒死的老鼠拿出来梱在竹筒的弹弓上留着。儿子们把这件奇怪的事告诉了老父亲蒙朵外。蒙朵外就吩咐儿子们说:“明天一早你们就去快一点巡查,看看是怎么一回事?”次日天一亮,七个儿子就赶到深山密林中去,发现一个披头散发、脸上黑糊糊的,身上披着棕竹叶子的男孩,他正在从竹筒里掏出死老鼠梱在弹弓上。七个儿子立即把他抓起来,问道:“你是人还是鬼?”他很慌张地说:“我是人不是鬼。”又问:“你的父母叫什么名字?”他说:“我的父亲叫福却和福竹,早被杀死了。我的母亲叫亚引和亚育。”
        大家听后,很感动地说:“我们都是一家兄弟呀!”也有的认为怕他欺骗,要杀他。蒙孤儿哀求道:“不要杀,先带我去见公公。”七兄弟说:“现在就带你去看阿公吧。”蒙孤儿回到阿公蒙朵外家后,他感到很高兴。从此,结束了他多年的野人生活。
        四、子报父仇
        在人烟希少的深山里,放养式的家猪,偶尔有被野猪交配的现象。有一年,蒙朵外家养的一头大母猪,生了十二个猪仔,有六头跑到山上去,变成了野猪。有一天,蒙朵外的七个儿子,带着猎狗和弩箭,上山去打野猪。蒙孤儿也带一把小弩和几把带毒的箭,偷偷地跟随他们后头上山去。七个兄弟带着猎狗,跑遍了整个山头和丛林地带,都不见野猪的踪影。而蒙孤儿进山后,他在半山腰的芭芒草丛中发现一口小坭塘,水池浑浊,水边都是密密麻麻的野猪脚印。于是,他就埋伏在草丛中守着。待到日头偏西,太阳正热的时候,有好几头野猪到水边来喝水,然后进水塘中打滚。蒙孤儿用弩射中了一头野猪,他高兴极了。可是,他自已拿不动。到太阳快要落山时,七个兄弟垂头丧气地下山来。蒙孤儿就对着他们喊道:“叔叔们,我射死了一头大野猪,你们过来把它抬走。”七兄弟们摇头不信,认为蒙孤儿是骗了他们的,就说:“是真是假?你砍一只脚扔来给我们看!”于是,蒙孤儿拔刀砍了野猪一只脚,用力地扔给他们看。他们看后才相信,并高兴地夸蒙孤儿很有本事。
        七个兄弟把野猪抬回家后,高高兴兴地吃了一天。蒙孤儿吃饱后,晚上坐在门前纳凉赏月。这时,一朵朵大小云团缓缓地飘流在天空,像被抢劫的牛羊赶路一样。老公公蒙朵外启发蒙孤儿问道:“蒙孤儿呀,你看见什么牵牛牵羊过天空吗?”聪明的蒙孤儿完全理解阿公的话。他回答说:“我怎么看不见呢?可是,我一个人,往前看不见兄,往后瞧不见弟呀!”蒙朵外说:“福亮不是你兄吗,福矫不是你弟吗,世炯不是你兄吗,世仪不是你弟吗?”接着,蒙朵外就把包浪和包爹怎样杀害蒙孤儿的父亲的事,从头到尾讲给他听,然后叫大家一起去为他的父亲报仇。
        经过几天的磨拳擦掌后,蒙孤儿和几个叔伯兄弟,带着一帮人,拿着长矛弩箭到三卡那尼,去烧杀掳掠包浪和包爹俩老岳家。在斗乱中,蒙朵外的第七个儿子巴谢去捉了对方的一只骟羊,骟羊没叫。又去捉了一只公羊,公羊叫了起来。被对方射中一箭而死。
        巴谢死后,留下妻子守寡,儿子究胡成了孤儿。究胡的后裔称为“大蒙”。
        五、同母异父
        巴谢的妻子守寡后,她和儿子究胡住在一间茅草盖的小木楼。人住在楼上,上下楼要走木梯。蒙孤儿的住房离寡妇家相近,早晚见面,有了情感。到了晚上,蒙孤儿经常偷偷到守寡的叔母家去过夜,早上就从叔母家拿着半截烧剩的火根来,他对外是说:“我家经常火灭而到叔母家去借火种来生火的。”后来被阿公蒙朵外发现,觉得这样下去不好,就干脆想个办法促成他俩成亲。
        在一天旁晚,蒙朵外就偷偷去把木梯挪了一下让它不稳固,,然后把草木灰撒在梯子周围。第二天早上,蒙孤儿从叔母家来的时侯,一踩上梯子就垮了下来,急忙之中把草木灰踩了一地。众人来看时,火灰里全是蒙孤儿的脚印。因为他的拇趾是往外歪的,人人都知道。蒙朵外看后,嚷了一声说:“这不是蒙孤儿的脚印吗?”并叫蒙孤儿来对证,蒙孤儿没话说。这时,蒙朵外就顺势叫蒙孤儿与守寡的叔母成亲。他们生下的后代就称为“小蒙”。
        大蒙和小蒙是同母异父兄弟,究胡的后裔为“大蒙”,蒙孤儿的后裔为“小蒙”。从父辈来讲,小蒙与究胡是侄叔关系。从母亲来说,究胡与小蒙是兄弟关系。
        六、精神支柱
        瑶族的历史是悠久的,早在中国历史进入原始社会时期,和华夏民族相并存的三苗族群,就是瑶族的祖先。秦汉之前,是属于荆蛮的一支。主要集中在今湖南的洞庭湖和鄱阳湖一带。由于历代统治阶级的统治和压迫,使瑶族先民背井离乡,往南和西南迁徙转移。布努瑶族一支,大概经过湘西南、苗岭南麓到达黔南的都匀府一带。都匀府这一带,就是布努瑶蒙氏世祖蒙朵外的出生和居住之地。他在这里娶“猴娘”为妻,建家立业,繁衍子孙。他和“猴娘”嫁女与罗德元(又叫罗拉仪)打亲家,大办酒席惊动了官家而被驱赶,被迫离开了刚拉州和府都勻家园,渡河迁徙,往南折入桂西北一带山区。布努瑶蒙朵外后裔小蒙与大蒙的根系分支及形成的历史,就是在桂西北一带山区这一地域发生的。
        历史的每一个细节,都令人回味、深思无穷。   
        每一个民族,都有其特色的优秀传统文化。由于地域的不同和远古没有文字记载,仅靠口传和传唱的方式传承的文化历史故事,对于同一题材的历史古迹,就难免会有局部的出余和差异,这得让我们大家不断与时俱进、交流探讨、求同寻异,以续写中华民族文化历史的新篇章。
        培根说:“读史使人睿智。”历史不但可以给人以学识,重要的还可以给人以智慧。它教人用深邃的远光看看过去,品读现在,观照未来。寻找出符合历史规律和发展逻辑的前进道路。
        伟大的时代呼唤着伟大的精神,而支撑着伟大民族精神的支柱,就是优秀的民族文化。中华优秀传统文化,是中华民族的精神命脉和家园,体现着一个国家,一个民族的价值取向、道德规范、思想风貌及行为特征,是涵着社会主义核心价值观的重要源泉,是新时代实现伟大复兴的坚强精神支柱和新常态不竭的动力,是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚定基础。  
        习近平总书记说:“一个国家,一个民族的强盛,总是以文化兴衰为支撑的。中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。对于历史文化特别是先人传承下来的道德规范,要坚持古为今用,推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承。”  
        讲中国文化,说中国故事,坚定自信,把中华文华打造成构建人类命运共同体、引领和续写世界优秀文明文化的一面鲜艳的旗帜,是我们每一个中华儿女责无旁贷的神圣义务!

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