歌哭悲欢清明间
2015-04-03 来源：沈向农 点击：1205次
歌哭悲欢清明间
□ 沈向农／文
□ 沈向农／文
唐代大诗人白居易的《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》里有诗云：“风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。”清明，歌哭悲欢集于一节，有悲也有欢，有哭更有笑，这是一个怎样的节日啊？
一年一度清明来临之际，华夏神州，男女老幼首先想到的，也许就是小学一年级语文课本里杜牧这首凄美、迷离的《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”然而，杜翁这首诗，只是描写清明时节的天气特征，抒发孤身行人的情绪和希望，没有扫墓之类的片言只语。而我们的孝子贤孙，每每念及此诗，又首先想到的是临坟祭扫。上至高官、富豪，下至贫民、乞丐，人人都不约而同地想起自己的老祖宗；不管路有多远，无论山有多高，男女老少，个个都走向一个芳草萋萋的地方，上香酹酒，跪拜磕头，寄托哀思，还愿许诺……
为什么清明节要扫墓？这有太多的书籍提出高论，传说与春秋时期晋文公祭奠“割肉奉君”的介子推有关。民俗学家认为“寒食墓祭”大约在南北朝时就已形成习俗。据《旧唐书·玄宗纪》记载：“寒食节上墓拜扫礼经无文，但近代相沿，积久成俗，士庶之家，每逢寒食节无不祭扫。”鉴于此俗已久，唐玄宗就于开元二十年下诏：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”寒食墓祭于是作为国家礼俗确定下来。后来寒食与清明混为一体，清明节祭祀遂成习俗。
清明节祭扫先人墓地，历来为百姓十分看重。如果不祭扫，就会被认为是“断后”。因此无论多穷困，这天都要到祖坟上去压一张黄表纸，以尽缅怀思念之意。唐朝大诗人白居易《寒食野望吟》诗云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”宋朝诗人高菊卿也曾于一诗中描写道：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。……”千年中华文明薪火传承。就是到了今天的社会，人们在清明节前后，仍有上坟扫墓祭祖的习俗，并有愈演愈烈之势。在这生命的祭日里，家人团聚，上坟祭扫，铲除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。天地间呈现“野旷纸钱飞，处处哭声悲”的景象，让“路上行人欲断魂”。还有许多人生出“清明年年连清明，世人依稀变故人。人间空留贪欲债，谁能不是黄土人”、“年年清明连绵情，清明不恋岁月人。今年扫墓添新土，不知来年变何人”的感叹。
其实，清明时节，春阳和熙，莺飞草长，杏花烟雨，原是多么清新明快、生机盎然的景致，除了讲究禁火、扫墓以外，还有春游、踏青、插柳、荡秋千等一系列风俗活动。这个节日，既有坟头一洒悲酸泪的凄楚悲恻，又有花间一壶酒的行乐场面。只是人们爱“祖”情深，重祭扫而忽略了踏青、插柳等活动罢了。君不见，“江上冰消岸草青，三三五五去踏青。”（宋．苏轼）古往今来，清明时节更是一个生机勃发的时日，人们告别蛰伏的户居生活，迎着春天的明媚阳光，呼吸着青青绿草的气息，脚踩着松软的土地，徜徉在姹紫嫣红、莺歌燕舞的原野上，那时的心情该是多么轻快愉悦！
说起踏青游乐，可以一直上溯到先圣孔夫子那里。《论语》记载，孔子有一次与他的弟子们在一起讨论人生志向，其他弟子慷慨陈述其治国安邦的宏伟蓝图时，孔子并未搭腔。轮到曾皙说：“暮春时节，穿着刚刚做好的春服，与五六个朋友，六七个小孩，到沂水去沐浴，并随风起舞，洗完后哼着民间小调，踏上归途。”孔子听了，微笑着点头说：“我赞同你的理想。”孔子与曾皙的对话表明，远在春秋时期，人们便有了在暮春时节野浴并踏青的活动。
插柳，是清明节的重要习俗。翻开有关清明的书籍，浏览网页关于清明的文字，便随处可见到这样的描写：每到清明，不论大江南北，家家户户都要折柳枝插在自家的门楣上，大户人家还要将燕子状的节日食品串在柳条上。前往郊外扫墓的时候，人人都会在自己的衣物上插上柳枝，小孩将柳条编成帽子戴在头上，姑娘们则将柳枝斜插在鬓角，搭乘的车轿上也要插挂柳枝，在《清明上河图》中，就有郊外踏青归来轿顶插柳的图景。在南方一些地区，清明前还把井沟清理得干干净净，并在井边插上柳条。由于清明期间城中柳枝奇货可居，街头巷尾甚至出现了为数不少的叫卖柳条的小贩。这种种景象，诚如近人杨韫华诗云：“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。”
人们如此迷信柳条，并不完全是心理因素，应该说跟柳树自身的生长习性有关系。柳树得春气之先，每年冬春转换之际，当四野还是一片萧条时，它总是最先吐出新绿。谚语有“清明不戴柳，红颜成皓首”“清明不戴柳，死后变黄狗”的说法，说明清明折柳（如今是文明社会，保护生态，不能乱折柳枝――笔者注）在古时是很普遍的习俗。据说柳枝具有辟邪的功用，那么插柳、戴柳不仅是时尚的装饰，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳，也可能跟过去寒食节以柳枝乞取新火的的习俗有关。
清明节的习俗是丰富有趣的，既有祭扫祖坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。它将生与死、悲与欢、哭与笑两种对立的状态，置于同一个场景中，人生的悲欢离合、多重感遇交织在一起，为多愁善感的诗人提供了一个绝妙的创作背景，为文学史留下了一批可观的、同一主题而色彩纷呈的清明诗词。“风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。”千百年来，正是这些诗歌，为清明节创造出了独特、持久的文化魅力。
清明时节，有悲也有欢，有哭也有笑。这就不免让人困惑：墓间祭扫的悲情与乡野春游的喜悦这两个看似冲突的元素，是因为什么被安排在一起的呢？
也许，热爱生活的人都会发现，不仅仅是清明这一天，其实只要我们还活着，“歌”与“哭”、“悲”与“欢”，都是人生的常态；“清”与“明”，也始终都是我们的追求，是我们最神往的理想境界。如果真要为清明寻找意义、真要为清明节大悲大喜两种对立的状态寻找答案，或许，这大概就是吧。
（编辑：韦汉国）
