布努瑶之神“三娘圣母”浅谈
2019-03-25 来源：古文乡政府 韦添敬 点击：1599次
布努瑶之神“三娘圣母”浅谈
韦添敬
源远流长的布努瑶史有着灿烂的精神文明，丰富多彩的民族文化中叙述着许多神的传说。“三娘圣母”作为与布努瑶人生活最密切的神灵，她们来自于布努瑶人最深刻的灵魂感悟，存在于布努瑶族的日常生活中，寄托着布努瑶人对美好生活的向往。下面，本人将从“三娘圣母”传说、家庭职责、牌位设立、祭拜习俗以及精神价值五个方面来谈谈布努瑶人的“三娘圣母”。
一、“三娘圣母”的传说
“三娘圣母”也称“三楼”。传说“三娘圣母”系瑶族三姐妹，出生于贫苦农家，长相精灵美丽，仙气逼人，“圣母”三姐妹自小就有做仙女之梦想，按照当地习俗，“圣母”三姐妹必须经过长时间的“守仙”（瑶语音译，即与仙人跟班学习），修炼合格后才有资格提升为仙女。由此，“圣母”三姐妹进行了长期的“守仙”以及庙宇祷告，可是命运却有些抓弄人，在一次庙宇祷告的时候，庙门外走过一头黄牛，威武健壮，“圣母”三姐妹不由得感叹：“这牛好肥啊！”。没想这一句感叹却变得愈加之罪而改变了“圣母”三姐妹的命运，“圣母”三姐妹虽没有宰牛吃肉的事实，却被怀疑有吃牛肉的动机，由此被取消了做仙女的资格。仙女资格被取消后，“圣母”三姐妹很悲伤，踌躇了数年，决定回家认真经营家庭，三姐妹进行了深入磋商，明确了职责分工，大姐作为家庭总管，处理家庭大事；二姐主管生老病死，抚育子女，传宗接代；三姐负责畜禽饲养，确保六畜兴旺。由此“圣母”三姐妹建立了分工明确、勤俭持家、生活富裕的新型家庭模式。
二、“三娘圣母”的家庭职责
仙女梦破灭了，但生活总得继续，一直以来的困苦生活让“圣母”三姐妹很心伤，进行必要的家庭制度革新以及责任分配显得极为必要，于是“圣母”三姐妹进行了深刻的商讨和责任划分。首先是家里总得有个支撑者，纵览家庭大小事务，大姐作为资历最深、阅历最广、能力最强者自然接过了这一重担，负责家庭的外交、内调与统筹，操劳家庭里里外外的大小事务；以此同时“不孝有三，无后为大”，传宗接代极为重要，二姐作为最有爱心、最具恒心者，抚育后代、赡养老人的义务承担就变得理所当然；再者家里总不能只有人，得饲养些家禽才得以兴旺发达，满足家庭所需，三妹心灵手巧，眼光独到，善于饲养，深谙致富之道，就担负起了家庭养殖的重担。在“圣母”三姐妹的经营下，缔造了布努瑶人的第一个模范家庭，让布努瑶人找到了生活方向，寻觅到了灵魂归宿，从此布努瑶人以此为激励，团结友爱、世代勤劳，生生不息。
“三娘圣母”的事迹经历史传唱、代代繁衍，成了布努瑶人的心目中的神，被尊称为“三娘圣母”，由每一个布努瑶家庭供奉着，人们希望在“三娘圣母”守护下，生活有序、家庭富裕、感情融通。
三、“三娘圣母”牌位设立
在每一个布努瑶人家庭里，有着五个特殊的区域，供奉着他们最挚爱的神仙，分别是历代宗亲门、“代花”、灶神、门神以及牲畜门，其中历代宗亲门就供奉着“三娘圣母”中的大姐，“代花”就供奉着“三娘圣母”中的二姐，牲畜门就供奉着“三娘圣母”中的三妹。历代宗亲位是布努瑶家庭最荣耀、最至高无上的排位，由“圣母”三姐妹之大姐掌管，“代花”、灶神、门神以及牲畜门分别在此进行排名登记，它被布努瑶人设立在客厅中央的精致石壁或者墙砖上，设有三大香盘，依据房屋朝向，顺着庭院正门，眺望远方，香火不断，彰显门庭威严，喜迎八方宾客。
“代花”牌位的设立与历代宗亲门大有不同，显得较为含蓄而内敛，往往根据房屋设计以及新生子女居住讲究的不同设立在房屋的暗台、床边、或者门背的某个特殊位置，由布努瑶人特制宣纸包裹着“圣母”二姐的圣语、三根纯香香火以及不谢灵花组合而成，清静幽雅，标志着布努瑶人纯洁的爱情，启盼家庭香火传承，代代繁衍。
相对于历代宗亲门和“代花”，其余三神则没有特制的牌位，因由是在布努瑶人的神话观里，神灵与我们同在，他们活在每一位布努瑶人心中，在每一丝生活细节、情感末梢百般呵护着每一位生活着的布努子孙。在每一个布努家庭的建立初期，炉灶、房门、牲口门就已自主形成，灶神、门神以及牲畜门三神他们会自己找到属于自己的位置，勤劳经营，造福子孙。“圣母”三妹的牌位就设在每一个布努瑶人的牲畜门门口或者每一个鸡笼和猪羊圈，以隐形的形式存在。
四、“三娘圣母”的祭拜习俗
布努瑶人有着善良的传统，圣洁的意志以及美好的憧憬，敬神、畏神，渴盼灵魂的归宿。在对“三娘圣母”的祭拜中有着不同的讲究，“圣母”大娘所经营的历代宗亲门，除了“圣母”大娘外，其它四神也有“参政议政”的权力，并设立有他们的席位，更重要的一点是历代宗亲门还住着每一个已故的布努瑶人的祖先，他们组成一个庞大的组织群体共同爱护着每一个活着的布努子孙。因此，对历代宗亲门的祭拜是经常性的，布努瑶人经办的大大小小事务都有告知历代宗亲门的惯例，囊括喜怒哀怨，与之伴随着的就是祭拜，祭品包括酒、肉、青菜、油、米、盐。“圣母”大娘在探讨家事以及享受祭品之际都会召集诸神来共同商讨，同时享用美餐。
“代花”的祭拜往往与家庭的生老病死有关，每一对配对的布努新婚夫妇都要有专属于保护自己的“代花”，“圣母”二娘也因此有保护他们的义务。“代花”新设是一个复杂的程序，要经过请神、拜神、立位三道程序，每一道程序都有着细致的讲究，随之的就是祭拜。“代花”新设后，对“圣母”二娘的祭拜在大年初一，这是一年之中诸神最忙碌而活跃的日子，“圣母”二娘得履行自身的家庭义务，要参与很多诸神间的年度活动，在听取布努子孙的祈福，享用祭品后，她将会开启漫长天庭之旅。除此之外就是日常的祈福祭拜，新儿出生、新儿出现健康问题或者大龄家庭成员出现“断粮”（瑶语音译，即一人之生命气息微弱，出现生命危机）时，布努瑶人会求助于“圣母”二娘，为新儿祈愿，请求给予病者“补粮”（瑶语音译，即为生命垂危者补气，延长生命气息）。
对“圣母”三娘的祭拜主要集中于大年初一，在这一时期，“圣母”三娘也和“圣母”二娘一样的忙碌，在听取布努子孙的祈福，享用祭品后，“圣母”三娘也要到天庭进行个人述职。除此之外也是日常的祈福祭拜，布努瑶人在饲养家畜出现健康或者养殖效益问题时，都会经过相应的启神仪式或者传统祭拜来乞求“圣母”三娘的怜悯和恩惠，启盼六畜兴旺，五谷丰登。
五、“三娘圣母”的精神价值
作为少数民族的其中之一，布努瑶族深受历史因素的影响，生存发展条件极为恶劣，在生产生活、民族冲突、政策倾向和抗击自然的过程中，布努瑶人形成了许多美好的向往和远大抱负，现实生活与理想世界的落差让布努瑶人形成了深刻的家庭观念，爱家、护家、经营家庭、造福子孙就成了布努瑶人最至高无上的生活价值，而与精神价值和日常生活息息相关的祖宗灵位、院落门厅、子孙繁衍、饮食烹饪以及锁住家庭财产的牲口门在布努瑶人心中就显得无比重要，在人力所能不及的环境下，一种神灵造化的思想就油然而生，“三娘圣母”的故事让广大的布努瑶人感同身受，切合了布努瑶人对美好生活的追求。由此，演变成了布努家庭的精神支柱、力量之躯和情感之源。
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