浅谈瑶族祭祀神灵谱系
2019-03-25 来源：大化瑶学会 蓝冠忠 点击：1386次
浅谈瑶族祭祀神灵谱系
蓝冠忠
从远古至近古所产生巫教神灵体系可分天神、地祗两大类：天神即自然神灵，如元始天尊、图腾崇拜；地祗即部落酋首与英雄人物之类。
在自然神灵中，可分为有生命的物质和无生命的物质。
有生命的物质是：动物类有走兽：蛟龙、蛇、飞虎、野猫、老虎、老鼠、马、牛、羊、猪、狗、猫；飞禽：鸾、凤、鹰、乌鸦、猫头鹰、鸡、鸭、鹅等。植物类有：树木、花草、谷物等已近手是图腾崇拜，均可作怪。
无生命的物质是：天、地、山、水、河流、石头等，甚至破砖、瓦片，也可作怪。
元始天尊自然天神：三清元始天尊、玉皇大帝、三官大帝、四御、太乙救苦天尊、真武大帝、南极仙翁、太白金星、北斗真君等为天神，总管天地人间。
地祗神灵有：伏羲女娲、炎帝神农氏、轩辕氏黄帝、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝、诰亨王、密洛陀、社王土地公等均为地祗要员。
创造发明人物属于地祗，如牛神、马神、路神、桥神、谷神、匠神、造鸡、造纸、造笔、造墨、造粉、造豆腐、造布等在巫教中列为庙王地祗，所以，巫教经文都点名颂唱。如有“文通造牛给咱使，凤凰造鸡来啼鸣。准南造粉与豆腐，石崇富贵造大房。祝融造火给咱烧，禹王造河水常流。万历造钱给咱用，神农造米养人民。轩辕皇帝执政后，立造市场交易物。容成造历通天下，仓颉造字写文章。夫子教书传天下，文王造出八卦来。蔡伦发明造纸张，州夷造墨来鞋子，蒙恬造笔写文章。华佗神农尝百草，杜康造酒许咱喝。......”等诸英雄好汉是地祗造物神灵。
另外，还有原始造物最高神受中原文化而出现的神祗，如诰亨王造天造地、造太阳月亮星辰、造阴阳五行、密洛陀造人类、造万物等。
祖先崇拜，有碧霞元君、九天玄女、月下老人、福德土地爷、司火灶君、花林圣母等，他们是瑶族的老祖宗，为祖先（家先）神。
与瑶族同出一源的壮族也信仰鬼神的，其宗教形态、编撰宗教经书等等与瑶族巫教非常接近。广西都安、大化、巴马和周边邻近县壮族巫教内容、神灵系统基本大同小异。可作如下归纳：
人鬼系统
这类神灵由人演化而成，他们带有人格称谓，人的禀性和人的特点。如诰亨、密洛陀、九天玄女、碧霞元君、月下老人、福德土地爷、莫一大王、岑家老爷、后土皇帝祗、蓝王、蓝佑、白马三娘、东王父、西王母、太白金星、金伦、银伦、陈洪谋等。
以上诸神中，太上老君、张天师、诰亨、密洛陀是巫教人文祖师，创始者。
自然神灵系统
巫教中的自然神灵系统很庞杂，几乎每种自然现象和各种事物都有相应的神灵，如门神、灶神、财神、床神、染布神、船神、车神等等为人工造物的神灵；如天神、雷神、月亮神、太阳神、星宿神、河神、山神、土地神等为自然神灵；动植物也有相应的神灵，如牛、马、狗、龙、虎、蛇、鱼、树神、谷神等；另外还有社会公神：社庙神、寨神、家神、夜游神、野神等。
从上面所归纳的神灵系统可以看出，布努瑶和壮族巫教中的许多神灵是同一的、共有的，可以说是不同民族相同的宗教信仰。就其而言信奉的鬼神系统来讲，共同的特点十分突出的是：一是巫教的鬼神系统中，自然神灵占有较大比重，明显带有万物有灵观念的原始宗教痕迹；二是巫教已经把诰亨、密洛陀认定为创始者和至上神；三是巫教在敬奉诰亨、密洛陀为至上神的同时，还要信奉其他神灵。
巫教发生学的理论认为，人类早期的宗教崇拜对象乃是自然物或某种控制自然的力量。宗教起源于原始人的自然崇拜，而自然崇拜的最大特点就是万物皆有神。原始氏族制社会出现后，人们对氏族神的信仰和崇拜便成为普遍的宗教现象，于此同时，各种各样的职能神也产生了。“当原始人和古代同在自己所生活的那个非常有限的环境中时，他们心目中的神灵便职能有限事物的主宰；当他们的生产力非常低下，生产方式非常狭窄，行业分工非常分散，经济上的联系方法还是非常偶然的现象的时候，便不能把各种自然力和社会的各方面统一起来。反应在宗教观念上，他们的神灵也不能不是分散的。这种情况就决定了在世界历史的早期阶段，各民族各地域普遍出现同时信奉很多神灵的多种神教。”
信奉多神、众神的无首状态下，随着社会的进步发展逐渐产生了变化，生产力的发展壮大和社会经济关系相应地扩展，把社会的各个方面和自然力的各种形态逐步联系起来，走向统一。神灵世界作为人间世界的幻影，也必然反映社会的这种进步、这种发展，多神供奉的神灵世界也逐渐被它的信奉者组织和统一起来，构成一定的鬼神秩序，所谓秩序总是包含着从属与支配，服从与主宰的关系。于是便出现了支配这种秩序、统领众多神灵的高位神或至上神。布努瑶巫教的始祖神和至上密洛陀就是这样产生的，它的出现是适应布努瑶社会是从先秦以前的氏族部落时代到秦始皇统一岭南以后的奴隶制形成及发展，再到唐代以后的羁縻制度直到和宋以后的土司制度（封建领主制）时代等的社会状况，是布努瑶社会发展在民族民间宗教上的真实反映其结果。氏族部落之间的纷争也好，各奴隶主画地为牢也好，尤其是很长时期的羁縻土司制度造成的封建割据、画地为牢、争权夺利等，在这种混乱的局势下，人们渴望一个能统领大局，制肘各方的民族领袖出现，尽管在历史上瑶族地区最终没能建立一个以瑶族为主体的民族国家或地方政权，但瑶族这种强烈的愿望却从本民族自己宗教形态上得到了鲜明的反映。
至上神的出现还不等同于绝对惟一神，基督教的上帝耶稣、伊斯兰教的真主安拉是不允许其他神灵存在的，而至上神并不否定其他诸神的存在，而只是把众神置于从属的地位。从世界各民族宗教历史情况来看，至上神与众神的关系大概有如下几种形式。
至上神以超越众神的最高形式出现于万神殿中，成为神灵世界的主宰和君主，众神则成为它的下属臣僚。
有的宗教体系只崇拜一位主神，但此神不能永保至上神的主位，信仰者常在不同的时间改变其所信奉的诸神，由几位大神轮流坐庄。
把其他神作为单一的至上神的化身来体现。在这种至上神观念中，万神殿中的其他诸神并未丧失其特殊性和独立性，但同时却被认为是同一主神的本质的多神表现。
世界宗教中有这样一种特殊的神灵观念，它以一种二元论的宗教世界观来分析神性，划分神灵，把统治世界的力量说成是两个相互对立、但又都是至高无上的神或一对对具有神性的实体。这种宗教体系把世界上的一切都分为一样对立的范畴：如肉体与灵魂、物质与精神、黑暗与光明、死亡与生命、天与地、善与恶等，反映在神灵世界上便出现两种对立的神：神佛与魔鬼、善神与恶神，形成二元的神灵观。在这种二元神灵的影响下，多神教中的众神被归属到两大对立的宫垒之中，这显然是众神的杂多性走向神性统一的一种特殊形式。宗教学把这种宗教信仰体现称为“二元神教”。二元神教作为一种神灵观念，广泛地存在于许多宗教体系之中。早在原始宗教中，在万物有灵崇拜的基础上就已开始了不死灵魂的分化，出现了神与鬼的对立。后来又根据人的利害观念，把有利于自己的神称为善神，不利或有害于自己的神称为恶神。
根据布努瑶巫教神灵谱系的实际，以及巫教尚保留有较浓厚的自然崇拜痕迹，在树立密洛陀为大神的同时，尊重其他神祗的关系应属于第三种即泛神教的形式。在所有的超度和禳解经文和法事仪式中，至上神密洛陀是个无处不在、召之即来的大神，而其他神灵从事创造或施法任务，均是受大神密洛陀的指派。
瑶族巫教祭祀神灵谱系，就是原始人类产生宗教观念的基础。关于这个问题，可归纳为以下三方面祭祀神灵表现：
（一）密洛陀地祗神灵
1、诰亨与密洛陀生下的大神
老大阿征即蚩尤，老二丁扛，老三倡腊也，老四倡腊仪，老五罗班，老六金敖，老七阿约，第八设厄，第九参腊巴，第十布德。
2、密洛陀教人造物神
有剿造房，祝融造火，罗班造河，神农造米，文通造牛，凤凰造鸡，蔡伦造纸，州夷造墨，仓颉造字，文王造八卦，蒙恬造笔，淮南造粉，杜康造酒。
3、密洛陀教造人神
密番联监子神，密莲生护子神，白发奶送子神，还有女仙九天玄女、斗姆元君、碧霞元君俗称“三楼婆”，另外还有最大女仙观音老母。太真夫人，七星母等均为造人女神。
（二）自然祖先神
1、自然神
雷公、水神、雨神、风神、火神、二郎神、树神、牛神、马神、桥神、路神、车神、穷神、井神、床神、陶神、太岁、瘟神。
2、祖先神
诰亨王、密洛陀、混沌、天王父、地王母、蓝王、蓝佑、岑家老爷、潘家老爷、莫一大王。
（三）天地神
1、地仙创造神
混沌、诰亨、伏羲、女娲、神农氏、轩辕氏、黄帝、石崇、尧氏、禹氏、药王、华佗。
2、天神管理神
玉皇大帝、三清、三官、三宝、三元、太上老君、社王、观音老母、三师、三教、青龙、白虎、朱雀、玄武、三星、斗姆元君。
以上都是布努瑶民族民间巫教、宗教常礼常祭祈求消灾除祸赐福的天神地祗神灵。
