布努瑶铜鼓文化调查
2019-03-25 来源：蒙桂芳 点击：1073次
布努瑶铜鼓文化调查
蒙桂芳
布努瑶铜鼓历史文化悠久，内容丰富，现在我把调查的基本情况表述如下：
1992年10月，我采访板升乡弄冠村弄浪屯蒙小乔，65岁，小学文化，曾任大队干部，祖传有两面铜鼓，年轻时是个鼓手。
1993年1月，我采访板升乡弄立村下弄立屯蒙朝荣，57岁，文盲，歌手，祖传有两面铜鼓，年轻时是个鼓手。
1993年3月采访板升乡弄从村上山河队蒙朝吉，67岁，小学文化，说亲师，家族有一面铜鼓，年轻时是个鼓手。
1994年8月我采访板升乡八好村小学教师罗玉良，51岁，师公、说亲师、歌手。
他们四个人所反映的情况大同小异。内容分为：铜鼓的铸造、神秘传说、铜鼓的象征意义、铜鼓的使用范围、鼓点的种类、表演艺术、管理习俗、传承情况等。
一、铜鼓铸造
铜鼓的铸造是跟煅烧泥锅、泥碗有关系的，后来从煅烧术中分离出来，形成了独离的铸造术。
传说，6千年至1万年前，布努瑶的远祖，密洛陀的儿子嘎阳、西阳和他们的传人阳也和阳仪是煅烧术的祖师爷。他们专门挖土窑煅烧锅碗炊具。
有一次，他们依坡挖窑的时候，挖进去不远就碰上了石头，他们就依石头摆放泥锅。为了烧得更多的泥锅，他把很多泥锅一个叠一个地煅烧。烧了九天后，发现土窑后壁坍塌了下来，就停止了煅烧。自然冷却后，他们才挖掘出来，发现泥锅与泥锅之间有了铜锅。有些一边壁薄一边壁厚，有些还缺边。这些现象是泥锅重叠不均匀引起的。总结经验后，他们每烧泥锅时，都把铜矿石架于泥锅边上。经过长时间的煅烧后，他们既得了泥锅又得到铜锅。后来发现了铁矿石时，也用同样的方法煅烧出泥锅和铁锅来。久了以后，他们觉得泥锅太重，铜锅、铁锅轻便。就产生了专铸铜锅、铁锅的念头。他们仍用泥土做模型，但不讲究泥土能否烧成泥锅的质量了。从此，煅烧技术和铸造技术就分开了。
为了消灭危害庄稼和人命的飞禽猛兽，布努瑶远祖经常打猎。与猛兽搏斗时，经常被猛兽咬伤或咬死，最要紧的是头部被咬就没命。这些远祖发现铜锅比铁锅有韧性，就用铜矿石来铸造铜帽，打猎时戴在头上护头。后来下地劳作时也戴在头上，以防猛兽袭击。
密洛陀专门在家做家务，孩子太多了，有时开饭漏掉了人。有一天，蒋令（第二代九位父老之一）走亲戚，忘带了帽子，密洛陀就把它当作开饭的信号来敲击。她一敲击，见到飞禽猛兽受惊到处跑开，她突发奇想，如果铸造比铜帽大几倍的铜器，拿来敲击保护庄稼，肯定比人工保护庄稼省力得多。
她把这个任务交给嘎阳和西阳，并交代他们：“铸的帽子比原来的要大两三倍，把它的顶部变成平面，平面要铸上太阳纹，敲击时，它的声音要象太阳光线一样传得远。铜帽铸成后，人们拿到地里去敲打，惊跑了飞禽猛兽，保住了庄稼。密洛陀就把它叫做“严”，“严”就是汉语的惊醒，惊跑的意思，即惊跑飞禽猛兽的铜器，由于它是用铜铸成的，所以叫“严劳”，“劳”就是汉语的“铜”。
从此，布努瑶的铜鼓铸造术就产生，并且还延用了几千年。虽然考古发现的都是春秋战国时，在楚国地域铸造的铜鼓，不过，这些铜鼓都是精品，粗糙品还没有发现过。在古代，从粗糙品到精制品，必定要走过上千年的历程，才能使它完善起来。
二、铜鼓的神秘传说
1、和龙打架
在布努瑶民间，铜鼓的神秘传说有声有色。它为分公鼓和母鼓，公鼓声音莽扬，母鼓声音沉扬。公鼓数量比较少。神秘传说主要集中在公鼓这部分，即喜和龙打架。凡3—5个公里的峒场内有深坑，它都在夜里去跟深坑的龙打架。打胜了就回来，打输了就永远不来了。铁链锁也锁不住。每当听到唔唔唔的声音后，就听到锁链的响声，它就去了。它打胜回来时，又听到锁链的响声，人去看时，它被锁如故。但铜鼓的身上都有泥土，鼓身也有些伤痕。布努瑶把这种铜鼓叫做“严劳韦”。如果谁家有这样的铜鼓，一听到唔唔的响声，就马上摆桌盛酒烧香，然后又到洞口去烧香，要求祖先协助它打胜，并催它回家。一旦它打输不回家，鼓主就要有大灾难，过后就贫穷，直至绝灭。后来，鼓主们有了这样的铜鼓，就在鼓面边缘锯上一条一指左右的裂痕，或在鼓足上锯去一个小的三角形，它就不去深坑和龙打架了。我对大化铜鼓进行调查时，有几面是这样受破坏的。
2、卖不得、偷不得
一旦从鼓商那里买回来或在地下挖到的，就卖不得了。一卖出去，家里就死人，然后贫穷绝灭。一旦被偷，鼓主不作声色就无事，一旦作声查找，也同样逃脱不了绝灭的命运。
小偷偷去后，不管他是卖或留，也逃脱不了绝灭的命运。板升乡八好村弄研屯退休小学老师罗玉良告诉这样一件事：八代前，铜鼓商拿一面铜鼓过路，罗家有个青年小伙见到了，就主动帮他背，鼓商累了，也给他帮忙。他背上铜鼓就往林里钻，鼓商到路口喊他，他就在林里敲两下铜鼓给鼓商听，鼓商到那里时，他又到另一处敲铜给鼓商听。由于鼓商人生地不熟，追了几个回合后，诅咒一番就不再追了。
这面铜鼓传了五代，这五代传人都没有后代。有些人虽然有后代，一接收这面铜鼓，小孩都死光而绝灭。20世纪60年代末，这面铜鼓传到了罗正龙，罗正龙是第六代。他的小孩病不断，老人建议他卖掉这面铜鼓，他祭祖宗后卖掉这面铜鼓，小孩才停止了生病。由于这些禁忌习俗，布努瑶民间很少偷铜鼓，或卖自己及别人偷来的传世铜鼓。
3、遇到水灾、火灾能飞走
传说，除被铁链锁外，铜鼓遇到水灾、火灾能飞走。火灾的时候，铜鼓发出哄哄的声音后就飞走了。里面所装的东西都没有损失。当主人找到的时候，铜鼓里面的东西一点也不少。
传说，1百多年前，板升乡弄立村弄华队山洪爆发，加上地下水上冒，淹没了所有的房子，人们纷纷向山上转移。有一户人家把两个小孩放到铜鼓里面，然后忙着搬东西，把东西搬出后才想到孩子，当主人感到无望的时候，听到对面山边有孩子的哭声，找到的时候，两个孩子都在铜鼓里。这是铜鼓随着水位的上升，带着孩子漂到对面山去了。这些传说非常离奇，但它是布努瑶非物质文化遗产的一笔财富，对研究布努瑶古代心态是有作用的。
三、铜鼓的象征意义
在布努瑶民间、铜鼓象征着权力、富裕。就是富有的人家才能买得起铜鼓，哪个家族有铜鼓越多，权力就越大，虽然三、四代后有所没落，但他们的赞誉仍然传播。
四、铜鼓的使用范围
铜鼓的使用范围抱括保护庄稼、战争号令、红事节庆、宗教活动、嫁女陪嫁等方面。
1、保护庄稼时使用。密洛陀为了保护庄稼而铸造铜鼓，使庄稼免受了禽兽的糟踏，获得了丰收，保障了生活。后来发明了狩猎工具和狩猎技术的提高，就不用铜鼓保护庄稼了。
2、战争时使用。战争时使用铜鼓，分为挑战、收兵、应战使用和庆祝胜利时使用。战争使用铜鼓：五、六千年前，九位父老在商阳（或叫山阳）与炎帝族发生战争时就使用了。这是布阵好后，就进行击鼓，一是便于统一指挥、二是鼓舞土气、三是便于收兵。过后，布努瑶与他族发生战争时，将铜鼓拿出来敲打，要求阿胜等九位父老在阴间助战，并许诺战争胜利后，要给九位父老大还愿，然后就击鼓进行战争。
应战也使用铜鼓。一百多年前，七百弄乡弄平村的弄坝屯对板升乡八好村弄研屯发动战争。当弄坝人把弄研人围住后，弄研人马上敲击铜鼓，并邀请阴间的九位父老助战，战争胜利后，按事先承诺，就给九位父老大还愿，以报答他们在阴间助战的恩德。
庆祝战争胜利也使用铜鼓。传说，九位父老（史称九黎族）在涿鹿偷袭炎帝族胜利后，就敲打铜鼓庆祝胜利。后来定为祝著节。这个战争胜利庆祝活动一直传承至今天。
3、节日使用。除祝著节使用铜鼓外，布努瑶过春节也使用铜鼓。这个习俗文化，板升乡的弄雷村，弄冠村和弄立村弄立屯还传承了下来。
4、喜事使用。喜事包括结婚嫁女，喜进新房。这些喜事都敲打铜鼓，进行各种表演以增加乐趣。板升乡的弄雷村，弄冠村还有少部分人传承下来。其他地方已消失了。
5、进行宗教活动时使用。宗教活动使用，是指给九位父老大还愿时使用。一旦承诺给九位父老大还愿时，春节后就把铜鼓拿出来敲击，没有铜鼓的家族，就借来使用。一直用到下半年的8月到12月大还愿结束，使用铜鼓才停止。20世纪50年代后，给九位父老大还愿的宗教活动消失，宗教活动使用铜鼓的习俗才消失。除此之外，其他宗教活动不能使用铜鼓。
6、当作陪嫁品使用。20世纪40年代前，有多面铜鼓的富裕人家，嫁女时，都把一、两面铜鼓当作陪嫁品，既达到玄耀他们的权力与富有，又提高女婿的政治地位和经济地位。20世纪50年代后消失。
五、鼓点的种类
鼓点是布努瑶根据内容创作的敲击方法，它相当于词牌，如“西江月”、“蝶恋花”等。也可以称为鼓谱。
〈一〉以内容命名的鼓点
1、迎客鼓点：专门为迎接客人到来而敲击的鼓点。
2、留客鼓点：专门为留住客人而敲击的鼓点。
3、思归鼓点：专门为感谢主人的热情款待而回家的鼓点。
4、送客鼓点：专门为欢送客人回家而敲击的鼓点。
5、生产鼓点：包括产蛋鼓点和孵蛋鼓点及孵化鼓点。
产蛋鼓点：是春耕种植农作物所敲击的鼓点，喻为鸡产蛋时期的鼓点；孵蛋鼓点：是给农作物施肥、除草、培土的鼓点，即保护农作物的鼓点，喻为鸡孵蛋时期的鼓点；孵化鼓点：是农作物粮食成熟收割管理的鼓点，喻为小鸡孵化出来后，母鸡管好，带好小鸡，让小鸡长大的鼓点。
6、鼓连锣鼓点。鼓连锣鼓点是，两人又敲击铜鼓又打皮鼓的鼓点。敲击时，把皮鼓放在中间，两面铜鼓放两边，两人右手敲击铜鼓，左手共同轮流敲击皮鼓，使铜鼓和皮鼓发出协调而动听的声音，看其敲击动作眼花缭乱而引人入胜。
7、拉牛进场鼓点。是进行九位父老大还愿的宗教活动时，拉牛进宗教场地准备杀掉的鼓点。
8、杀牛鼓点。杀牛鼓点包括阿胜鼓点、罗告鼓点、奉玉鼓点，阿约鼓点等四种。阿胜是九位父老的老大，阿胜鼓点是根据他指挥打仗的特点创作的鼓点。敲击阿胜鼓点结束，就杀牛祭他。
罗告是九位父老的老二，罗告鼓点是根据他呼风唤雨助战的特点创作的鼓点。敲击罗告鼓点结束，就杀牛祭他。
奉玉是九位父老的老三，奉玉鼓点是根据他指挥打仗的特点创作的鼓点。敲击奉玉鼓点结束，就杀猪祭他。
阿约是九位父老的老四，阿约鼓点是根据他布石头阵的特点创作的鼓点。敲击阿约鼓点结束，就杀猪祭他。
其他五位父老因部落人口少兵力少，很少参加打仗，所以，没有创作他们的鼓点。
〈二〉以地名命名的鼓点
1、弄立鼓点：是板升乡弄立村弄立队创作的鼓点，瑶语称“严伟立”，“严”是铜鼓，“伟立”是地名（下同）。
2、木林鼓点：是板升乡弄纳村木林屯创作的鼓点，瑶语称“严委赖东汉”。
3、弄边鼓点：是板升乡弄郎村弄边屯创作的鼓点，瑶语称“严旁兰”。
4、拉毕鼓点：是都安瑶族自治县隆福乡葛家村拉毕屯创作的鼓点，瑶语称“严弥道”。
5、王亮鼓点：是七百弄乡弄合村王亮屯创作的鼓点，瑶语称“严王亮”。
6、弄呈鼓点：是七百弄乡弄呈村弄昧屯创作的鼓点，瑶语称“严东些”。
〈三〉以面数命名的鼓点
1、二面鼓点：用两面铜鼓同时敲击的称之。瑶语称“严而龙”。
2、四面鼓点：用四面铜鼓同时敲击的称之。瑶语称“严化龙”。
3、八面鼓点：用八面铜鼓同时敲击的称之。瑶语称“严约龙”。
4、九面鼓点：用九面铜鼓同时敲击的称之。瑶语称“严著龙”。
5、十二面鼓点：用十二面铜鼓同时敲击的称之。瑶语称“严祝而龙”。
除此之外，还有直鼓点和曲鼓点。敲击动作简单的称为直鼓点，瑶语称“严紧（近音）”。敲击动作比较复杂的称为曲鼓点，瑶语称“严各”。
六、表演艺术
表演工具由铜鼓、皮鼓、鼓槌、鼓棒、雨帽等工具组成。鼓槌敲击鼓面，鼓棒敲击鼓腰，雨帽为敲皮鼓的扇具。
表演人员：一面铜鼓一人，用鼓槌和鼓棒敲击铜鼓的鼓面和鼓腰。一面皮鼓两人，一人拿两根鼓槌敲击皮鼓，一人拿雨帽在敲击皮鼓的人身后面扇动。敲击鼓点由两个敲击铜鼓的人定好，然后按鼓点的内容要求进行敲击。同时也定好先敲者和后敲者。
敲击铜鼓的过程分为单槌、二连槌和三连槌。鼓棒只敲击鼓腰配音。双方各敲单槌10多次后，先敲者加快一槌，这一槌与后敲者重声，意思是通报后敲者，我要敲击二连槌或三连槌了，使后者听到后，有思想准备。当先敲者敲击二连槌或三连槌时，后敲者也跟着敲击二连槌或三连槌，双方连敲三次后，又敲单槌，几次后，又重复二连槌或三连槌，一次比一次的速度加快，直敲击到双方敲击声重叠才终止。
产蛋鼓点是各敲一槌十多次后，先敲者加快一槌预告对方，然后连敲两槌，后者只在后面加一槌，两鼓的声音就连成“叮叮嘡”，这样敲三次后，后敲者又连敲两槌三次，前敲者在后面敲单槌三次，两鼓声音就连成“嘡嘡叮”、“嘡嘡叮”、“嘡嘡叮”。这样敲结束，先敲者又连敲两槌，后敲者在后面敲一槌，先敲者再在后面只敲一槌，两鼓的声音就连成“嘡嘡叮嘡叮”，连续三次后，后敲者就敲两槌，先敲者只在后面敲一槌，先敲者再加一槌，两鼓的声音就连成了“叮叮嘡叮嘡”的合音，它的象征声音就形成了“个个大，个个大，个个大，个个大个大，个个大个大，个个大个大，”类似母鸡产蛋的叫声，所以取名为产蛋鼓点。
孵化鼓点是，先敲者进行三连槌敲击，后敲者在后敲一槌，形成了“嘡嘡嘡叮”的声音，连敲三次后，后敲者又连敲三槌，前敲者在后敲一槌，就形成了“叮叮叮嘡”的声音。连续敲击三次后，加快敲击速度，直到两鼓重槌为结束。敲皮鼓者按照铜鼓的声音敲配音，并围着皮鼓转动敲击。敲击的时候，可以跳各种舞蹈。拿雨帽的舞者，在敲皮鼓者的背后边起舞边扇动。两人配合的舞蹈动作十分美观。
鼓连锣鼓点的敲击方法是：把皮鼓放于中间，将两面铜鼓靠近皮鼓的两边。两人用鼓槌敲击铜鼓面，用鼓棒敲击铜鼓腰及皮鼓面和皮鼓边缘。为避免鼓棒在皮鼓面上的碰撞。先敲者敲击皮鼓面，后敲者则敲击皮鼓面边缘。后反过来即成。20世纪60年代后，很多鼓点的敲击方法已失传。
七、使用仪式
铜鼓的使用仪式包括开鼓仪式和封鼓仪式两方面的内容。
开鼓仪式：是把铜鼓拿出来准备使用时，用酒肉放在鼓面上，祭念罗告（也称：东亻女罗等）和三、五代内的祖先，说明使用的原因，要求他们不要怪罪鼓主家人，并在阴间保佑好鼓主全家。
封鼓仪式：铜鼓使用结束后，在鼓面上摆一碗肉，一碗酒，祭念罗告和三、五代内的祖先，告之铜鼓已使用结束，感谢他们在阴间保佑。同时，要求继续在阴间保护好铜鼓，特别提防盗贼，不能让铜鼓被偷盗等，然后把铜鼓拿去收藏，封鼓仪式即结束。
八、铜鼓的收藏习俗
铜鼓的收藏有两种形式，即个人收藏和宗族收藏。
个人收藏是个人的铜鼓收藏。一是埋在干燥的地下。二是用锁链锁在房间里。在没有强盗的年代，往往都放楼上。里面可以装黄豆、火麻、饭豆、黑豆之类的杂粮。
宗族收藏，是宗族集体财产的收藏。整个宗族选择一个正真可靠的人来收藏，一般是拿到隐秘的岩洞或地下收藏。一至多面铜鼓都可以由一个人收藏。收藏地方除他个人知道外，其他人不知道收藏之处。每五年都拿出来给整宗族看一次，然后再收藏。如果要换人收藏，也是由整个宗族讨论选择新的人，再由原收藏人当着大家的面移交，新的收藏人才能收藏。
传世铜鼓的这种收藏习俗一直传承至今。
九、铜鼓带来的灾难
铜鼓给布努瑶带来的灾难是巨大的，是面临绝灭，逃离家园的灾难。
传说，第一次是四千多年前，在黎国庆祝著节的时候，用的时间太长，土官向朝廷枉报军情，说是布努瑶敲锣打鼓欢庆祝著节，为阿胜（蚩尤）等歌功颂德，目的是让他们子孙永远记住这段历史，将来条件成熟就攻打商朝，商朝颛顼皇帝知道后，就下禁令禁止黎国布努瑶欢度祝著节，并还命令布努瑶用官教，消灭巫教，用官语（汉浯），消灭瑶语等，布努瑶表面同意才了事。
第二次是到周朝昭王的时候，就利用布努瑶欢庆祝著节为借口，说是布努瑶敲锣打鼓招兵买马，准备攻打周朝。周朝昭王听后，不由分说地派兵攻打布努瑶，布努瑶在黎国抵抗不了周朝，就举族逃难到须弥山和密须（今的甘肃、宁夏一带）去了。
第三次是春秋战国的时候，布努瑶的祖先在离堆（地名，今的四川灌县西南岷江分流处）居住。有一年，蒙姓和蓝姓开亲，打铜鼓娱乐的时间太长，官府给朝廷枉报军情，说布努瑶敲锣打鼓，招兵买马想攻打朝廷，朝廷马上派兵攻打布努瑶祖先，布努瑶祖先抵抗不了，就渡岷江逃难。
最后一次造成的灾难是文化大革命。1968年到1969年，七百弄乡造反派命令上缴铜鼓，谁不上缴就斗谁，群众逼迫上缴或低价出卖了三百多面铜鼓，汽车装不下，就用大锤打烂装车。
都安瑶族自治县下坳乡隆林村的阿只峒有一户人家有一面铜鼓，造反派以破四旧为名命令鼓主上缴铜鼓，鼓主拒绝上缴，就被斗得死去活来。逼迫上缴后不久，鼓主因被打成重伤而死亡。
按照传说，4千多年来，布努瑶使用铜鼓进行娱乐活动造成大灾难就有这四次，遗忘的灾难不知道还有多少次呢！
虽然使用铜鼓娱乐造成很多灾难，但，活泼乐观的布努瑶族仍然钟爱铜鼓，使用铜鼓娱乐，直至今天仍不衰。
十、铜鼓文化的传承
布努瑶铜鼓文化的传承包括铸造技术的传承，表演艺术的传承。
1、铸造技术的传承
起初，煅烧术和铸造术是混合进行的，后来铸造术从煅烧术分离出来后，用泥土做模型铸造铜鼓的技术就不断地提高。黎国时使用铜鼓，是有铸造才有使用，而铸造技术比以前也提高了。
到了周朝的楚国时期，布努瑶的远祖绝大部分是楚国的臣民。楚国的下级官府和土官都很喜爱铜鼓，经常和布努瑶买铜鼓，并提出意见：所有的铜鼓都是一种声音，即莽壮的声音，如果能铸造出几种声音，那就更好了。
布努瑶祖先听到了这建议，经过几百年的铸造研究，最后掌握了调音技术，才使铜鼓的声音有多样性，而且都有悠扬激荡的波浪音。
铸造商在铸造场内或房内挂有三、四面铜鼓，这几面铜鼓叫做样鼓。每一面铜鼓是一种声音。买者选中一面铜鼓的时候，就拿到挂样鼓的地方，逐面敲击听音，看中了某一面样鼓的声音，就对鼓商说：“我要象这面鼓的声音。”铸造商就把这面铜鼓拿去调音，调好和样鼓一样的声音后，买者才买回家。
这个调音的地方是一个密秘的地方。有些用岩峒作调音的地方，没有岩洞的地方，就在房子后面做一个小房作调音房。调音的时候，铸造商自己一个人拿铜鼓进这个密秘地方去调音。
这种调音技术一代只传一个人。工头到老时，才把这项技术交给悟性高而忠诚的徒弟。铸造商往往都是父子，或伯侄、叔侄关系。
传说六百年前，即离现在23代时，罗弥南在板升乡八好村弄甲屯铸造铜鼓，所以他的别名称罗严。“严”是汉语的“铜鼓”，因他铸造铜鼓而得名。两百年前，即离现在九代前，板升乡弄从村的下弄劳屯还有铸造铜鼓的传人，他叫蒙阿严，也因铸造铜鼓而得名。
别的地方也有人铸造铜鼓，因不懂得调音技术，都拿到下弄劳屯来给他帮助调音。
他的徒弟都是他三个儿子，即蒙阿汗、蒙阿养和蒙阿连。他们一年只铸造得三、四面铜鼓。如果不帮他人调音出卖，铜鼓是供不应求的。所以，现在板升乡和七百弄乡的布努瑶传世铜鼓最多，除文化大革命破坏去三百多面外，还有236面。其次是都安县下坳乡的隆林村、隆福乡的葛家村、渔洞村，巴马县的东山乡一带的布努瑶都有传世铜鼓。
蒙阿严把调音技术传给他二子蒙阿养。他去世后不久，蒙阿养患急病死亡，调音技术就没有传人，铜鼓铸造技术也随着消失了。
2、铜鼓点的创作和表演艺术的传承
我们在鼓点内容中，已看到以地名命名的鼓点：如弄立鼓点、木林鼓点等等。这是布努瑶迁到这一带后才创作的鼓点，除传承离堆的迎客鼓点、留客鼓点、思归鼓点、杀牛鼓点外，他们新创作的鼓点，增加了内容和表演艺术的多样性。使铜鼓娱乐文化更加丰富多彩。
表演艺术方面，现在还传承有直鼓点、鼓连锣鼓点，猴鼓舞等的表演艺术。
一个几千年常被追杀驱赶的民族，能在艰苦的环境中，创作出绚丽多彩的铜鼓文化，是一个很活泼乐观的民族才能做到。所以，她留下的铜鼓文化遗产是十分珍贵的。
