浅谈密洛陀的道德经、道法自然及头上三尖冠的象征意义
2019-10-29 来源：蓝冠忠 点击：1854次
浅谈密洛陀的道德经、道法自然及头上三尖冠的象征意义
蓝冠忠
一、密洛陀的道德经
密洛陀为什么要提出道和德呢？因为密洛陀是开天辟地先者。传说她是空气变成，本身就是道的化身。道造化万物。那是道德尊高和伟大，其最高体现就是“德”，道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高的德行，所以，道教在“尊道”的同时也“贵德”。道和德本来就是一个整体，因为道是由德来体现的，在理义中有差异，是可分又不能分的，但又不能合而称为道。因为德不是造化之根，神明之本；但人们信道修道，必须以“德”为根基，来证道和成道。“道”是非物质的宇宙本原，取得这种非物质的本原的体性，便是“德”，而这种非物质的宇宙本原，凝聚起来便是最高天神。
对于大众信道和修道的人来说，修道的首要条件就是立德，就是要在日常生活中不断积累功德。立德的关键在于提高自我修养、自我立德，具备良好的品德，良好的道德，在内在的修持上和外在的行为中努力按照“道”的法则去做。清净寡欲，柔弱不争，胸怀宽容。不尚名、不自贵，不自誉，不妒忌，不妄语，不溺于音色美食。乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷。施恩不求报，不杀生以自娱，济世利人，慈心於物，正信诚实，与大道同心。如此修行，则德累而基立，基立则可修道而成真，得道而成仙。
二、密洛陀道法自然
密洛陀在开天辟地之时，首先提出“宇宙自然”的观念来解释“道”和“德”的关系，并以此作为人类的活动准则。《密洛陀》中为“人法地、地法填、天法道、道法自然”，以为着道生万物以及天、地、人的活动过程都是“自然无为”的，并非“道”之上还有一“自然”实体的存在。蓝王继承母亲的天道自然思想，主张人生的目的就是任其自然，巫教吸收“自然”观念后，认为“道”的本性就是自然，道之自然的法则既是天所效法的，也是地所效法的。人生在天地间，其行为的最高法则也应是效法道性自然的法则。自然，没有任何固定的模式，它生化万物，万物皆按其各自的本性自然生长，无欲无待，不存在强加的任何因素，从而保证了自然的和谐。而人修大道，就当效法道的自然本性，顺应天地自然变化的规律，尊重自然界一切生命的特性，致力于维护自然界的和谐。对于人世间的一切东西，不要强求，要顺应事物发生发展的自然规律。要知足，知止，知常，使心神平和，精神得到升华。这才是人生的价值观。
三、密洛陀头上三尖冠的象征意义
据布努瑶巫师道士说：他们超度亡灵所挂的密洛陀画像，其头上有三尖冠符号，传说此符号来源于“三清”。这“三清”有什么象征意义？因密洛陀布洛西是“三清”托化降下世间开天辟地，一定有它的法则 、规律和步骤。
“三清”指的是谁？三清是巫道教最高尊神，分别是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，他们都是“道”的化身，由“道炁”直接所化生，是道教宇宙观的体现。
1.象征“无极”状态：天地未形、万物未生、清浊未判、阴阳未分、混沌之时的“无极”状态，即宇宙形成的第一大世纪。其圣诞为阳生阴消，昼短夜长的冬至日。
2.象征“太极”状态：混沌始辨、清浊剖判、阴阳初分的“太极”状态，即宇宙形成第二大世纪。此时，轻请之气上升为天，重浊之气下沉为地，从而才有天地，但还没有人。其圣为阴圣阳消，昼长夜短的夏至日。
3.象征“太初”状态：太清道德天尊俯视世间万事万物，象征万物化生之“太初”状态，即宇宙形成的第三大世纪。其圣诞为农历的二月十五日。密洛陀形象就是“三清”演变而形成的。所以，布努瑶巫师、道士超度亡灵时，设坛要挂“三清”画像护法。
据布努瑶巫师、道士说：他们所挂的密洛陀画像，其头上三尖冠符号，传说此符号就是来源蚩尤的“蚩”字。蚩尤是密洛陀长子，传承母亲的“三尖”，故名“蚩”字。“蚩”字上部为“山”就标示三尖冠。此三尖冠是沟通天、地、人三界神灵的，也就是集巫、政、神为一体的领袖，此乃仿蚩尤也。再是蓝陆编撰布努瑶巫教经文中，唱到“南蛇”，巫师们认为“南蛇”是“塞断邪鬼路”，“海水奔流不湿身”的“青蛇大将军”；是“镇蛇精”的南蛇将。所以，布努瑶巫师在超度亡灵仪式时，要悬挂两黑布幡，作为保护神。其实此“南蛇”就是蚩尤。在道场“踩花灯”科仪中的立花杆时，要专门喃诵蚩尤与黄帝之战中蚩尤被杀害，其裔被逼南逃得全过程。另布努瑶巫师“度戒”时使用的神杖，其顶端雕刻成蛇形，也是集成蚩尤的遗风。因为蚩尤是东夷人方阳夷、风夷中的黑蛇支，所以蚩尤又以蛇（龙）为图腾。布努瑶巫师蛇形神杖头实际是承蚩尤也。另外，布努瑶家中有生病，或有恶疾，都要祭祀战神阿升（蚩尤），祈求他驱除恶鬼，保佑患者早日康复。
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